Виталий Бараковских: personal website

Экскурс в историю вьетнамской экспансии на юг.

В самый раз разобраться в том ..
.. Откуда есть пошёл Вьетнам как государство вьетнамцев?
Название «Việt Nam» - вариация от «Nam Việt» (южные «Việt»), восходит к династии Triệu (II в. до н.э.); возникло как сокращённая форма от «Bách Việt» (что использовалось для обозначения тех, кто жил в те времена на тех землях, что сейчас являются южным Китаем); в письменном виде впервые появляется в XVI в. в стихосложении Нгуен Бинь Кхьема (Nguyễn Bỉnh Khiêm, 1491-1585, вьетнамский поэт, философ и просветитель, занимавший пост высокого правительственного чиновника, слава о нём распространилась по всей стране, его стали почитать как мудреца и обращались за советами). Когда во второй половине XVI в. династия Мак ослабла, страну раздирали междоусобицы - к Нгуен Бинь Кхьему обратились представители господствующих военных кланов Чинь (Trịnh Kiểm) и Нгуен (Nguyễn Hoàng). Первому он посоветовал проявить больше усилий для восстановления династии Ле, рекомендовав второму сосредоточиться на освоении южных земель. Оба послушались его советов, что повлекло политическое и военное разделение Вьетнама на следующие два с лишним века. Тогда Нгуен Бинь Кхьем приобрёл репутацию прорицателя, который предвидит будущее. Знаменитыми стали его слова «Вьетнам начинает создавать свою основу» («Việt Nam khởi tổ xây nền»). Он умер в возрасте 95 лет.

В определённом смысле Вьетнам был не основан, а обособлен (от Китая). Это происходило на том участке современного севера страны, что ограничен долиной рисовой житницы реки Красная, побережьем до её дельты, территорией Китая и горами на западе, покрытыми джунглями, с диким воинственным населением в них. Общими предками вьетнамцев и жителей южных провинций Китая принято считать «древние племена Юэ» (越 «Việt»), позже ассимилированные китайцами (т.е. ханьцами) в 1-ой половине 1-го тысячелетия н.э. Полумифическое гос-во части этих «древних племён Юэ», именуемых "лаквьетами", возникло (в разные спорные даты 1-го, и даже 2-го и 3-го, тысячелетия до н.э.) в тех землях под названием Ван Ланг (Văn Lang). В III в. до н.э. другая их часть (уже т.н. "аувьеты") эмигрировала туда же и смешалась там с коренным населением, что повлекло создание гос-ва, идентифицированного как Ау Лак (Âu Lạc). Всё это принимается сегодня за точку отсчёта (свидетельства каких-либо ещё более ранних очагов цивилизации уже сложно относить к культуре «древних племён Юэ»).

Вьетнамские историки обычно рассматривают описываемые ими события той эпохи как корень исторического факта, однако их интерпретация истории не является установленной и часто противоречит фактам ...

Династия Triệu (Nam Việt, кит. - «Нань Юэ» или «Южные Юэ», кит. провинции Гуанси и Гуандун, столица - в совр. Гуанчжоу) завоёвывает Ау Лак и возглавляет коалицию «Юэ» («Việt») в войне против империи Хань. Основатель династии - военный губернатор при империи Цин. Правящая элита состояла как из этнических китайцев, так и ассимилированных «Юэ».
Т.о. можно ли их считать предками вьетнамцев?
В последствии Хань покорила Нам Вьет в 111 г. до н.э., и эта дата считается началом оккупации страны вьетов, по 939 г.

Ханьцы доминировали над Вьетнамом 1050 лет с перерывом
на восстание сестёр Чынг в 40-43 гг. (т.к. вьетнамцев в те годы ещё не существовало - сёстры Чынг были фактически не вьетнамками, а намвьетками - неизвестно, происходили ли они с территории современного юж. Китая или же Вьетнама, а также на каком языке говорили). И далее, до восстания Lý Bí (выходец из кит. семьи, бежавшей в дельту реки Красная
в период династической нестабильности в 1 в. н.э.) в 544 г., провозгласившего себя «императором Нам Вьета» («Nam Việt đế»), т.о. отождествляя себя с династией Triệu, несмотря
на очевидные различия в географии и этническом составе.

Название Аннам появилось, когда китайцы (ханьцы) стали называть земли вьетов «Ань Нань» («умиротворённый юг»), т.е. изменённое ими от «Нань Юэ» («южные юэ» - «Nam Việt»). С установлением французского протектората в XIX в., название Annam стало использоваться для средней части Вьетнама. Захваты чамских земель к югу начались
(чамы - также как и кхмеры, не имеющий ничего общего
с вьетнамцами, народ, составлявший коалицию государств Чампа в пределах совр. среднего Вьетнама со II в. н.э. - до них ещё доберёмся), когда в 939 г. Вьетнам, наконец, стал независимым, с 968 г. - под названием Дайковьет (Đại Cồ Việt). Известно, что во время своего военного похода на юг в 982 г. Ле Дай Хань (Lê Hoàn) вынужденно остановился в провинции Тханьхоа, которая служила буфером с Чампой.

Уже Дайвьет (Đại Việt с 1054 г.) при т.н."поздней династии Ли" продолжал прирастать чамскими землями как военным путём (кампания 1079 г.), так и династическим - до г. Хуе, в обмен на брак с вьетской принцессой при династии Чан (Trân) в 1307 г.
В 1470 г. Ле Тхань Тонг повёл свою армию на юг, через горный перевал Хайвань (разделяющий города Хуе и Хой Ан). Главный (к тому времени) город Чампы - Виджайя пал, и с Амаравати был присоединён к Дайвьету. А в конце XVII в. - и последнее независимое образование чамов, Пандуранга, стало вассалом дайвьетских императоров. В 1832 г. Нгуен Минь Манг ликвидировал остатки того, что ещё оставалось Чампой.

Теперь про то, как вьеты пришли в самую южную часть Вьетнама ...
Как так получилось, что раньше здесь жили кхмеры, а сейчас - вьетнамцы?
- Постепенно, как и с чамами, с севера на юг, и с востока на запад.

В 1620 г. кхмерский король Чей Четтха II, взошедши на престол, перенёс столицу страны из разрушенного и разграбленного ещё с 1594 г. тайцами города Ловек (эти 26 лет у Камбоджи, по сути, не было столицы) в Удонг. В том же году он взял в жёны вьетнамскую принцессу, которая привезла с собой ко двору родственников, друзей, советников, придворных, принцев и фаворитов. С этого момента важные посты в кхмерском королевстве отдавались вьетнамцам, вьетнамская мануфактура была построена неподалёку от столицы, основаны вьетнамские торговые фактории. Эта женитьба имела роковое значение для дальнейшей судьбы Камбоджи, ибо знаменовала начало нового влияния, которое в дальнейшем усиливалось и привело к тому, что к XIX в. кхмерские правители оказались вассалами не только Сиама, но и Вьетнама. При определённых обстоятельствах это сближение могло бы усилить позицию Камбоджи по отношению к Сиаму, но чаще оно приводило к тому, что кхмерские земли оказывались местом военных действий между её соседями. В 1623 г. в Удонг прибыло вьетнамское посольство с богатыми дарами и запросом на разрешение основать торговые фактории и таможню в местечке Прей Нокор (что переводится с кхмерского как "лесной город") - после это место стало известно как Сайгон.

Т.о. кхмерский король Чей Четтха II, в сущности, отказался от суверенитета над дельтой Меконга, куда началось систематическое проникновение вьетнамцев. Кохинхина больше не вернулась под власть Камбоджи, где по сей день проживают более 1 млн. кхмеров ("кампучия краом" - "нижние кхмеры"; также существуют данные, что их более 7 млн. чел.), которые постоянно подвергаются насильственной вьетнамизации.

Роль французов.

Французские миссионеры и авантюристы фиксировались во Вьетнаме и Камбодже с XVII в., наряду (и после) с португальцами, испанцами и итальянцами. В 1618 г. французский иезуит Александр де Род (Alexandre de Rhodes) был направлен из Рима в Лиссабон и оттуда в Макао на португальском корабле "Sainte Thérèse" через Гоа в качестве миссионера с благословением от Папы Павла V. Этот «плавучий монастырь» (где ежедневно проводилась месса) собрал 400 иезуитов, в числе которых также находился Жером Майотика (Jérôme Maiotica), который проведёт 35 лет в Тонкине и Кохинхине. Изначальной целью "иезуитского десанта" была Япония, но, в связи с усилением гонений на христиан в ней и постепенным закрытием страны (с 1612 г.), цели изменились, и в декабре 1624 г. Александр де Род с 5 др. иезуитами прибывает в торговый город Фаифо (ныне - Хой Ан, в 30 км к югу от Дананга), где в 1615 г. неаполитанцем Бузоми (François Buzomi) и португальцем Карвалью (Diogo Carvalho) уже была основана иезуитская миссия, и где, уже через несколько месяцев, он начинает вести проповеди на языке «щебетания птиц» («gazouillement des oiseaux»). Переехав на следующие 5 лет в Тонкин, он написал Катехизис (книга, содержащая основные положения вероучения, часто изложенные в виде вопросов и ответов) на вьетнамском языке, создал вьетнамскую письменность "куок нгы" (quốc ngữ) на основе латинского алфавита (а именно - на основе португальской письменности - ещё в 1527 г. португальские миссионеры, проповедовавшие во Вьетнаме, начали транскрибировать слова вьетнамского языка латиницей, что привело к появлению современного вьетнамского алфавита, когда де Род, опираясь на работы португальцев Гашпара д’Амараля и Дуарте да Коста, издал в Риме в 1651 г. «Dictionarium Annamiticum Lusitanum et Latinum» - вьетнамско-португальско-латинский трёхъязычный словарь, на основе своей транскрипции), которая используется и по сей день. Находясь в Тонкине, Александр де Род сумел обратить в Христианство более 7 000 местных вьетнамцев, но в итоге был скомпрометирован как шпион Нгуенов. В 1630 г. выслан из Тонкина и (не имея возможности по аналогичным "шпионским" причинам податься на юг) провёл следующие 10 лет в Макао. Позже, между 1640 и 1645 гг., пользуясь обстоятельствами, осуществил 4 поездки в Кохинхину, присутствуя там нелегально, приговаривался к смертной казни, выдворялся, скитался между Манилой, Батавией и Макассаром прежде, чем смог вернуться в Европу. Именно в те годы происходили основные военные события между севером и югом.

Территория современного Вьетнама на середину XVII в.

К 1650 г., при династии Ле, Ханой был известен как Донг Кинь - 東京, Đong Kinh, что есть «восточная столица». Именно от этого его названия появились обозначения - Тонкин и Тонкинский залив. Соответственно, в XVII-XVIII вв. европейцы, в противовес северной части Дайвьета, стали именовать южную его половину Кохинхиной.

Правящая тогда династия Ле была основана в 1428 г. легендарным героем Ле Лоем, после очередного (за всю историю) изгнания из страны вьетнамцев (вьетов) китайских захватчиков. Устойчивость династии Ле объясняется народной популярностью двух её основных представителей - Ле Лоя и Ле Тхань Тонга (Lê Thánh Tông; который возглавил поход на юг и завоевал большую частьЧампы, до Каутхары; правил в 1460-1497 гг.; пытался быть и по существу преуспел в том, чтобы стать идеальным конфуцианским правителем, был глубоко озабочен поддержанием справедливого эффективного управления государством и соблюдением личной нравственности). Ле Тхань Тонг, находясь под сильным влиянием своих учителей, поощрял распространение конфуцианских ценностей, создавая «храмы литературы» во всех провинциях и, одновременно, останавливал появление новых буддийских и даосских храмов. Его правление представляло собой успешную адаптацию китайской конфуцианской системы правления за пределами Китая, а Буддизм стал уступать место Конфуцианству. В 1527 г. новая династия Мак, предок которой служил ещё победившей монголов династии Чан (1225-1400 гг.), узурпировала трон. В 1533 г. Ле вернули власть, но борьба с Маками продолжалась за провинции к северу от реки Красная (включая столицу) до 1592 г., и позже, в провинции Као Банг (при прямой поддержке китайских правящих династий Мин и Цин) вплоть до 1677 г. (когда последнее нападение Мак осуществлялось уже с территории Китая). Императоры возрождённой Ле не обладали реальной властью, юг страны подчинялся военному клану Нгуен, а север - клану Чиней. Оба рода правили от имени Ле, и именно их армии воевали с узурпаторской династией Мак попутно воюя между собой. Восстание Тэйшонов свергло оба рода в 1788 г.

Т.о., ещё в бытность, когда Александр де Род прибыл в Индокитай, чтобы вести свою, полную исторического и миссионерского смысла, деятельность, то он застал там разделённую страну вьетов и ещё существующие независимые чамские государства Каутхара (современная провинц. Кханьхоа) и Пандуранга (Ниньтхуан, Биньтхуан).

Т.е. когда-то изначально вьетнамцы контролировали только лишь те земли, что лежали севернее долины реки Красная и вдоль побережья Тонкинского залива. Чампа существовала в пределах 3 провинций (помеченных зелёным цветом) и, ранее 1471 г., к северу от них (жёлтым цветом), вплоть до провинции Куангбинь, а также, возможно, ещё выше. Сегодня Хой Ан (один из главных портовых городов Чампы) и руины храмов города Сингхапура («город львов», местонахождение которого идентифицировано с археологическим памятником в долине Mỹ Sơn) являются объектами Всемирного наследия.

Несмотря на то, что все эти Чини и Нгуены к 1672 г. (когда был заключён 100-летний мирный договор) уже перестали воевать между собой в открытую, мира и процветания на землях Дайвьета не установилось. Десятилетия войн ослабили крестьянство поборами, многие стали покидать свои дома. Чиновники (конфуцианцы) и монашеская прослойка (буддисты "махаянисты") были освобождены от налогов, так что их обогащение и приобретение земель приводили к ещё большему обнищанию крестьян. Появились налоги на уголь, соль, шёлк, корицу, ловлю рыбы и горные работы. В результате того, что ирригационная инфраструктура не обновлялась - участились наводнения и голод. С 1730-1770 гг. по всей стране начали вспыхивать локальные крестьянские восстания.

Т.о., по факту истории, до 1774 г. две могущественные семьи Чиней и Нгуенов делили страну на север и юг по реке Sông Gianh в провинции Куанг Бинь. Тем не менее, усилия европейцев по созданию торговых постов в Дайвьете не увенчивались особым успехом, хотя миссионерам и позволялось свободно действовать некоторое время, пока мандарины (чиновники-конфуцианцы) не начали полагать, что Христианство (которое, по некоторым оценкам, насчитывало обращённых до 1/10 части населения к 1700 г.) представляет угрозу для конфуцианской социальной системы (в т.ч. осуждая поклонение предкам, как идолопоклонничество). Отношение к европейцам и Христианству постепенно ожесточилось, когда их присутствие стало всё чаще рассматриваться как способ подорвать общество. Тем временем Нгуены продолжали ползучую экспансию на юг путём отторжения оставшихся чамских земель. Вьетские поселенцы также прибывали в малонаселенные районы дельты Меконга, считавшиеся кхмерскими владениями испокон веков, где влияние Нгуенов в итоге наложилось на интересы Сиама.

7 апреля 1767 г. бирманцы (во 2-ой раз в истории) захватили столицу сиамского королевства - Аютхайю (в 70 км к северу от центра совр. Бангкока), жестоко её разграбили, разрушили и спалили дотла, вместе с королевским дворцом (строившимся с середины XIV в., по образу и подобию древнекхмерской архитектуры, после начала сиамских набегов на Ангкорскую империю и окончательного разграбления храмов Ангкора к 1432 г.), ликвидировав 400-летнее господство этого города-государства в центральном Индокитае и совершив зверства, которые по сегодняшний день отбрасывают тень на тайско-бирманские отношения. Тысячи сиамских пленников были перемещены в Бирму, вместе с сотнями членов королевской семьи, знати и братом короля, сам король был опознан мёртвым. Артиллерию бирманцев, штурмовавшую Аютхайю, возглавляла группа французских солдат-артиллеристов (около 200 чел.), захваченных при взятии крепости Сириам (нижняя Бирма) в 1756 г. во время внутрибирманских гражданских конфликтов 1752-1757 гг., в которых участвовала французская Ост-Индская компания (с базой на Коромандельском берегу Индии). Взятие Аютхайи бирманцами было воспринято кхмерами как возмездие за все бедствия и разрушения, которые в прошлые века несли набеги сиамцев на древние святыни Ангкорской империи (до сих пор некоторые ангкорские реликвии, вывезенные в Аютхайю, хранятся в бирманском г. Мандалай) и кхмеры почувствовали возможность воспрянуть после 300-летнего гнёта соседа с запада (схема правления в Камбодже тех лет заключалась в поочерёдной смене зависимых от опоры на Сиам, либо Нгуенов слабых королей и узурпаторов). После ухода бирманцев на землях Сиама остались существовать несколько разрозненных королевств, которые были силой объединены новым, коронованным в декабре 1768 г., монархом Таксином (согласно тайской трактовке истории, Таксин являлся героем, вырвавшимся с войском из осаждённой Аютхайи с победой в бою над «значительной» частью бирманской армии; хотя бирманские хроники ничего не сообщают об этом факте, и Аютхайя представляла собой остров-крепость в русле 2 рек). Таксин основал новую столицу (на правом берегу реки Чаопхрая, в пределах сегодняшнего Бангкока) и к середине 1770 г. стал единственным правителем Сиама.

Признанный позже "великим", король Таксин, также вёл войны за контроль над королевствами Лаоса и, проявляющими признаки самостоятельности, остатками бывшей империи кхмеров. В т.ч. войны шли за территории побережья и дельты Меконга (Кохинхины) ... с армией вьетского клана Нгуенов, которые имели свои планы на кхмерские земли. Считается, что эти войны, наложившись на общее бедственное положение крестьянства юга Дайвьета, привели к событиям, вылившимся в восстание трёх братьев (братья Nguyễn Nhạc, Lữ и Huệ из семьи с 8 детьми, не имеющей ничего общего с кланом Нгуенов), выходцев из местности Tây Sơn (в районе бывшей чамской столицы Виджайя) против главы клана Нгуен - Фук Туана (Nguyễn Phúc Thuần), объявивших себя защитниками народа. В течение 1771 г. это восстание (ставшее известным как "восстание Тэйшонов") набрало силу, и смогло сломить нгуенскую армию, посланную на его подавление. Тэйшоны пользовались широкой поддержкой не только крестьянства, но и у коренных лесных племён центрального высокогорья (т.н. "монтаньяры" - заселяющие пространства западной части современного южного Вьетнама и востока Камбоджи). Средний из братьев, Нгуен Хюэ, проявил себя как один из самых успешных военачальников во всей вьетнамской истории (в итоге победивший и Нгуенов, и Чиней, отразив вторжение Сиама на юге и 290-тысячной группировки империи Цин на севере, таким образом, закончив 250-летнее разделение Дайвьета и в очередной раз отстояв независимость от китайцев), был провозглашён императором в 1788 г. (новая династия Тейшонов) и имел популярность в народе, но умер в 1792 г. в возрасте 40 лет.

Большинство представителей клана Нгуен были уничтожены в годы восстания, кроме 15-летнего наследника рода - Нгуен Аня (Nguyễn Phúc Ánh), которому в 1777 г. удалось бежать в город Ха Тиен (Hà Tiên), где с сентября по октябрь он укрывается в духовной семинарии французского миссионера Пиньо де Беэна (Pigneau de Behaine), сыгравшего свою роль в последующем приходе Нгуен Аня к власти. Вместе они продолжили побег на удалённый остров Пуло Панджанг в Сиамском заливе (совр. вьетнамское название - đảo Thổ Chu, в 100 км на юго-запад от Фукуока). Пиньо де Беэн рассчитывал, что с возвращением Нгуен Аня (в дальнейших событиях - сначала с помощью Сиама, а после и Франции), он сможет использовать его победу для укрепления позиций католической церкви в Дайвьете. И это ему удалось ...

Вторжение армии Сиама в 1784 г. для поддержки Нгуен Аня
во владения Нгуенов в Кохинхине, занятые Тэйшонами.

Закончив свой дурацкий мотопробег, откушал в городской харчевне рисом с мясцом, яичницей из 1 яйца, строганой морковкой и ещё хер знает чем за 12000D. Чего ещё поделать? Утром, по дороге в Рачь Мео засёк пагоду, туда и порулил потрепать кхмерских монахов на предмет пополнения вьетнамского лексикона. Они, такие оранжевенькие, с радостью галдя, принялись наперебой вещать вьетнамские аналоги заготовленных мною фраз и слов. Очень удобно, когда есть под рукой такие кампучийские буддисты ("буддисты-хинаянщики" - не путать с теми буддистами, этническими вьетнамцами, что принесли с собой северный Буддизм Махаяны из Китая), они - т.н. "нижние кхмеры" ("кампучия краом"), что остались здесь ещё с совсем давнишних времён.

Но долго болтать с ними я не собирался. Прознал что хотел и срулил восвояси.
В "гостинице" возвратил ключи от мотобая малому вьетнамчику и поспать прилёг, бухнувшись поперёк кровати. Днём проверил И-нет, купил пару булочек в лавке у сквера с памятником. Вечером прогулялся до пристани к морю, потом ещё немного пошлялся там в потёмках.