 |
|
|
К событиям на тайско-камбоджийской границе в феврале 2011 г. - - посещение храма Пря Вихеа спустя месяц после начала боевых действий. Тогда в Сиануквилле мост ещё затяжно строился, а по другую сторону Камбоджи активно постреливалось.  Пря Вихеа. Покой ему не снится.По сообщениям новостных агентств: На границе Тайланда и Камбоджи возобновилась перестрелка из-за давнего территориального спора. С пятницы, 4 февраля 2011 г., когда начался взаимный артобстрел, погибли как минимум два тайца и три камбоджийца. С обеих сторон пострадали десятки людей, в том числе мирные жители. В результате столкновения индуистский храм, стоящий у границы и непосредственно имеющий отношение к конфликту оказался частично разрушен артиллерийским огнём. Таким образом, предмет спора может прекратить своё существование. Для премьера Тайланда слишком мягкая позиция в конфликте с Камбоджей грозит обернуться отставкой.  Но давайте попробуем разобраться. Какое отношение к конфликту имеет храм, и какое отношение к храму имеют Камбоджа и Тайланд? Храм Пря Вихеа был основан в конце IX века при ангкорском правителе Ясовармане I и существовал как объект поклонения на всём протяжении активной истории Ангкора. Ангкорская империя, в свою очередь, существовала в пределах географических границ Индокитая (границ полуострова Индокитай) в период IX-XV веков н.э. (а именно с 802 г. по 1432 г., согласно данных исследований французской археологии, из которых, собственно, древняя история кхмеров и получила известность около сотни лет назад). Что касается "древних кхмеров", то считается, что их государственность развилась гораздо раньше и начинает отсчёт ещё с доисторических времён. Сами "древние кхмеры", как этнос, появились в результате смешения когда-то осевших в низовьях Меконга народностей (аустроазиаты) с жителями древней Индии прибывающими по морю и в те времена массово колонизирующими всю Ю-В. Азию. Древнекхмерский этнос принято считать самым древним на территории Индокитая (наряду с этносом древних монов, которые сыграли ведущую роль в становлении истории и государственности Бирмы, и которых иногда объединяют в единую историческую общность с кхмерами), а также различные источники указывают на то, что начало становления государственности в Индокитае было положено именно кхмерами. На начальном этапе, где-то на рубеже нашей эры, возникло государство Ба Пном (или Фунань, если брать за источник китайские летописи) с центром на территории современного южного Вьетнама, в районе деревни О Кэу, что можно перевести с кхмерского, как "стеклянный ручей" (или Ок-ео, в сегодняшней вьетнамской интерпретации). Примерно к VI-VII векам Ба Пном поглощается другим государственным образованием тех же кхмеров - Ченлой. Основу Ченлы составляли территории современных центральной и северной Камбоджи, северо-восточного Тайланда, а также южной части Лаоса, центром её в разные времена являлись руины в районе городов Кампонг Тхом (совр. Камбоджа), Чампасак (совр. Лаос) и др. И наконец, после непродолжительного периода раздробленности (VIII век), на историческом пространстве восходит звезда Ангкора, одного из величайших государств Азии, чьё появление ознаменовал Джаяварман II - основатель могущественной империи, заслугой которого было стратегически правильное географическое определение места столицы - центра рисовой житницы, сезонно затопляемой долины озера Тонле Сап в междуречье Меконга и Менама, позволявшей жителям Ангкора собирать до 4-ёх урожаев риса в год. Центр житницы - сезонно затопляемой долины озера Тонле Сап в междуречье Меконга и Менама. Границы Ангкора простирались от Южнокитайского моря на востоке и захватывали территорию Бирмы на западе, на юге они доходили до Малаккского перешейка, а на севере наиболее удалённые следы ангкорских времён были найдены в лаосском Луангпрабанге. Таких максимальных размеров империя достигла к XIII веку при Джаявармане VII. Она включала всю современную территорию Тайланда без исключения, более того, эта территория фактически была ядром Ангкора, лишь на западе и юге этих земель проживали моны, лояльные кхмерской гегемонии (подвассальные монские королевства Харипунджайя и Дваравати). Здесь же проходил легендарный путь - дорога из Сованнапхума в Ангкор (Сованнапхум - развалины полумифического современника Ангкора на юге Бирмы, сегодня это название известно по аэропорту в Бангкоке, что сложно оценивать в рамках исторической справедливости, учитывая роль тайцев во всей этой истории). Другой не менее значимой заслугой Джаявармана II являлось освящение нового индуистского культа - "дева-раджа" (в эпоху Ба Пном и Ченлы существовали другие интересные культы на основе индуизма), на силе поклонения к которому и держалась вся власть империи в течение 6 веков. Но остановимся подробнее лишь на многострадальном Пря Вихеа.  Пря Вихеа лежит на треугольном выступе гор Дангрек, высотой 516 м, в 140 км от Ангкора и представляет собой восходящую с севера на юг аллею длиной 788 м между пятью гапурами (гапура - в традициях индуистской архитектуры передний "портик", претворяющий доступ к основной части храма; на примере Ангкор Вата - это "портик" с западной "входной" стороны, образованный галереей с 3-мя первыми разрушенными башнями). За первой гопурой - обрыв. Вид на 4-ую гопуру со стороны 3-ей (если считать и смотреть с юга). Основатель Пря Вихеа - Ясоварман I (годы правления - 889-910 гг.) начал строительство храма в 893 г., заключив в его центре святилище с лингой (как и во всех других ангкорских храмах) в целях поддержания культа "дева-раджа" на просторах империи "древних кхмеров". Идея развивалась при Сурьяварамане I (1002-1050 гг.), о чём свидетельствуют надписи на боковых пристроях у 3-го гопуро, датируемые 1026-ым годом. Узкие ровные галереи с перекрытиями в центральной части храма также принадлежат периоду правления Сурьявармана I - завоевателя, резко расширившего границы подконтрольной территории. Достойными продолжателями дела предков выступили великие правители Ангкора - Сурьяварман II (1113-1151 гг.) и Джаяварман VII (1181-1220 гг.), как и во многих других случаях при них храм засиял величием и изяществом, став надёжным оплотом величия и силы ангкорцев на пути из Ангкора к Ват Пху (который в Чампасаке).  Вид на 4-ую гапуру со стороны 5-ой. Осталось понять, а кто собственно такие эти самые "древние кхмеры"? Или, вернее, насколько современные камбоджийцы (кхмеры) являются преемниками тех древних кхмеров, которые когда-то имели столь грандиозную и яркую историю своего становления, воздвигнув Ангкор Ват, всё остальное бесчисленное множество храмов Ангкора и, в частности, наш Пря Вихеа. Может это были вовсе не кхмеры, а тайцы, например? Так ли безупречна связь древних ангкорцев (или "древних кхмеров", если угодно) с кхмерами современной Камбоджи? К счастью, такие споры не имеют права на жизнь - ибо сам Ангкор во всём великолепии нетленной памяти веков, воплощённой в твёрдом камне рисует однозначно толкуемые картины из абрисов своих создателей. Разрушаемый и разграбляемый столетиями, он всё равно и вопреки всему хранит колоссальный задел - это факты, которые изящно и недвусмысленно указывают кто его воздвиг ... а порой даже тех, кто рушил. Что бросается в глаза любому пришлому туристу, даже на несколько минут заглянувшему в тени каменных стен Ангкор Вата, Байона, куда угодно? - Да это же те самые кхмеры! Они повсюду, они светятся улыбкой Байона - безупречно кхмерское лицо, и это так очевидно. Эти лики слишком узнаваемы, они такие же, как лица кхмеров, которые вокруг нас, что собирают рис в полях и смущённо улыбаются, натягивая на лоб свой клетчатый "крома", они ничьи другие и уж точно не тайские.  Имею ввиду лица чистокровных тайцев, а не примеси тех же кхмерских кровей из сегодняшних таёских провинций Сурин или Бурирам (которым с детства внушают, что они в действительности тайцы, только с Исана, т.е. тайского северо-востока, а ни какие не кхмеры) или кровей этнических лао, монов и разных пёстрых горцев из мон-кхмерских общностей, у которых под тяжестью веков тоже много интересного было намешано. Обо всём об этом позволяю себе судить на основании того, что достаточно много лет имел возможность видеть и изучать людей Индокитая и Ю-В Азии, не единожды проехав по укромным углам этой суши, свободно общаясь с ними на их родных языках. Да, с Байона нам улыбаются кхмеры, кхмерскую же повседневность легко можно разглядеть на неиссякаемом множестве барельфов любых ангкорских храмовых строений, она повсюду - она сегодня такая же. Оговорюсь, что как человек одинаково люблю и кхмеров и тайцев, но воплощения исторической истины бесспорны. Однако вернёмся к поставленным вопросам. А причём здесь тайцы вообще? Какое отношение к ангкорским храмам и ангкорской истории они имеют? - К сожалению, здесь всё прозаично. По отношению к Ангкору тайцы сыграли ту же известную роль, что и племена вандалов применительно к Древнему Риму. Такой нам предстаёт история, так выглядит правда. При всей моей личной симпатии к тайцам и современному Тайланду - древностью там не пахнет, кругом сплошные спекуляции на кхмерских костях. Но давайте посмотрим и тайскую хронологию, историю тайской государственности, историю Аютайи. Лично меня всегда удивляло, когда кто-то в каких-то источниках говорит о древности применительно к тайцам и Аютайе. Появляется желание вопросить - а что вы называете древностью?  Аллея между 4-ой и 3-ей гопурой. Прародиной тайцев считаются предгорья Тибета на юге Китая - долина озера Эрхай, где с 650 г. существовали королевство Наньчжао и, позднее, королевство Дали, с центром в городе Дали (соответствует совр. городу Дали в китайской провинции Юннань). Это были многонациональные государства, основную роль в которых играла народность бай, родственная современным лао, тайцам и шанам (шаны сегодня населяют центр. и вост. районы Бирмы). В XIII в. королевство Дали оказалось объектом экспансии татаро-монгольских орд, а именно в 1253 г. Дали был взят, что положило конец его самостоятельному развитию. К слову говоря, устремления татаро-монголов в южном направлении на этом не ограничились и разделились на 2 пути - к 1258, 1285 и 1288 гг. они активно пытались подчинить Дайвьет (гос-во вьетов, основа совр. Вьетнама) и захватить долину реки Красная (на которой стоит совр. г. Ханой), а также с помощью флота галер в 1282 г. атаковали Чампу (индуистское гос-во народности чам, существовавшее на территории совр. центр. Вьетнама с VIII по XVII века), но из-за упорства вьетов терпели поражение за поражением, кхмеры Ангкора в том числе высылали войска в помощь своим заклятым врагам чамам и вьетам перед лицом общей глобальной опасности, в течение последующих лет татаро-монгольский хан Хубилай продолжал держать на границе с Дайвьетом мощную армию, постоянно угрожая новыми вторжениями, однако, наученный горьким опытом, так и не решился на новую интервенцию. Другой путь экспансии татаро-монголов лежал на юго-запад, в 1287 г. их орды во главе с внуком Хубилая - Е Су Тимуром вышли к Багану и заняли его, легендарный город был разграблен, золотые пагоды ободраны, многочисленные религиозные святыни и реликвии украдены, но сил развить успех у захватчиков уже не оставалось, всё ограничилось возведением на трон лояльного ставленника, после чего татаро-монголы убрались восвояси в обратном направлении - слишком большие евразийские просторы уже тяготели под их контролем.  Фронтон южного выхода 4-ой гопуры украшает информативный по замыслу сюжет из индуистского эпоса Бхагавата Пурана - - взбивание масла в молочном море. Отлично просматриваются все "действующие лица" - боги и демоны, умело манипулирующие мифическим змеем Васуки; аватара Вишну в виде черепахи, на которой фиксируется сосуд, символизирующий молочное море, с торчащей из него колонной (священная гора Мандара). Вишну же надёжно управляет процессом сверху и вальяжно возлегает на змее вечности Ананте в самом низу. Всё это характерно для времени правления Сурьявармана II, адепта бога Вишну, именно поэтому посмертное имя его звучит как Парамавишнулока. Проникновение татаро-монголов послужило толчком к масштабному переселению для народов населяющих Дали, поискам ими новых пространств к существованию. И т.о. тайцы (изначально это были лао-таи), как самостоятельная народность смогли выделиться из всей этой аморфной массы в отдельные автономные образования лишь к концу XIII в. Сначала это была Ланна (поэтически - королевство миллиона рисовых полей), в 1262 г. на месте монского поселения был основан первый полностью тайский город Чиенграй, в 1296 г. уже следующий - Чиенгмай, и это действительно следует считать самым началом тайской истории - какая уж тут древность? Потом появился Сукотхай. Тайцы активно расселялись на землях древнекхмерского этноса, в окружении всё тех же кхмеров и монов. Но надо понимать, что речи о независимом существовании в полной мере быть не могло - все торговые пути вокруг контролировались кхмерами и бирманцами. По настоящему тайцы смогли о себе заявить лишь становлением Аютайи в 1350 г. (кстати, опять же, само название было заимствовано из Рамаяны - Айюдхья, древний город в Индии, где согласно легенде появился на свет Рама - так уж получается, что вся тайская история состоит из заимствований). С момента основания Аютайя сразу же начала агрессивно себя проявлять по отношению к приходящему в упадок Ангкору, что и послужило закатом грандиозной Ангкорской истории после очередного из серии разрушительных вторжений Аютайи в 1432 г. Как бы не было грустно, но такая судьба у многих империй - появляется что-то маленькое и банальное и жестоко ломает всё великое и нетленное.  3-я гопура с восточной стороны. Какая уж тут древняя тайская история? И это понятно, добившись впечатляющих успехов в современном мире (и это безусловная и абсолютно явная заслуга тайцев, как нации) наступает момент, когда возникает желание оглянуться к истории. Однако, там, где ничего нет - приходится высасывать из пальца, придумывать и обосновывать легенды возникновения, которых никто никогда не писал. Т.е., по сути, тайцы и Аютайя - это XIV век. Но позвольте, в исторической терминологии это уже глубокие средние века. А древность, увы, там не появлялась, она прошла мимо, вместе с ореолом славы древнего Ангкора. Кирпичные развалины Аютайи, чего греха таить (и это может видеть каждый разумный человек однажды побывавший в Ангкоре) - жалкая пародия на тысячелетиями выдерживаемые натиск врагов всех мастей величественные и шедевральные башни Ангкор Вата. Да и вся тайская архитектура периода становления - какое-то безумное смешение стилей, метания от индуистской проангкорской символики к аскетизму буддийской Хинаяны, дико сдобренные китайскими веяниями, жуткая эклектика. Хотя и это понять можно, тайцам было не до созидания, а в отдельные моменты ещё и бирманцы активно прессинговали их бурными выплесками истории своей. Как здесь не вспомнить об исторической преемственности и незримой справедливости, том самом пути из Ангкора в Сованнапхум (в этой связи существует интересный факт о том, как попали в мандалайский храм Махамуни в Бирме медные статуи ангкорских львов, демонов-дварапалов и пр. артефакты после разграбления Ангкора тайцами).  Самое древнее, что осталось в Пря Вихеа на сегодняшний день - башня времён Ясовармана I у западного пристроя 3-ей гопуры. Она аналогичная башням, украшающим Ясодхарапуру (Пном Бакхенг в Ангкоре) - пирамиду Ясовармана I.  Но это всё тогда. А что теперь? За отсчётную дату начала конфлинта между Камбоджей и Таиландом за право владения храмовым комплексом Пря Вихеа можно принять 1907 год. Тогда при камбоджийском короле Сисовате Монивонге французской колониальной администрацией (в XXI век Камбоджа вошла, успев попасть сначала в вассальную зависимость от соседей - тайцев и вьетнамцев, а позже, с 1863 г. в качестве составной части Французского Индокитая) по Франко-сиамскому договору от Сиама (Тайланд до 1939 г.) были отторгнуты части западной Камбоджи - Баттамбанг и Сием Риеп (в Пномпене над циферблатом у холма Ват Пном можно увидеть небольшую скульптурную композицию, посвящённую этому событию), включающие, в том числе, храм Пря Вихеа. Такое положение вещей сохранялось до II-ой мировой войны, когда Франция капитулировала в Европе. Пхибун Сонгкран, премьер-министр Тайланда, решается воспользоваться этой капитуляцией, чтобы отторгнуть приобретения Франции в Камбодже и Лаосе тридцатилетней давности. Франко-тайская война 1940-1941 годов началась 28 ноября 1940 г. с требований Тайланда от «вишистского» режима Франции передачи отнятых ранее земель и боевыми действиями против французских колониальных частей (после капитуляции Франции в Европе Япония подписала с новым французским правительством соглашение о запрете провоза грузов в Китай через территорию Французского Индокитая, который наряду с "Бирманской дорогой" служил одним из немногих каналов связи с внешним миром для Китая и французские части продолжали по прежнему выполнять свою роль в Индокитае вплоть до 9 марта 1945 г., когда они в спешном порядке были разоружены, а французская администрация смещена японцами из опасений высадки Союзников в Индокитае). К концу декабря локальные стычки между французскими и тайскими войсками переросли в полномасштабные военные действия по всей индокитайско-тайской границе с перевесом на стороне Тайланда. Тогда для ослабления противника командующий военно-морскими силами Франции в Индокитае контр-адмирал Терро решил атаковать и по возможности уничтожить тайский флот. 17 января 1941 г. оперативная группа французских ВМС (в составе 1 крейсера и 4 шлюпов) в районе острова Ко Чанг обнаружила и вступила в бой с соединением кораблей тайских ВМС, в результате 3 из 4-ёх тайских кораблей, участвовавших в бою, были потоплены (броненосец береговой обороны «Донбури», эсминцы «Чонбури» и «Сонгкла»). Вскоре поcледовало перемирие, однако в марте в Токио "вишистская" Франция под давлением Японии уступила Тайланду Лаос и две те самые провинции Камбоджи (де-факто Тайланд считался союзником Японии). Но не надолго, с окончанием II-ой мировой всё вернулось в границы 1907 г.  Пря Вихеа, 2007 г., старая брошенная «полпотовцами» пушка. Вид с восточного крыла 3-ей гопуры. Следующий сюжет истории связан с обретением Камбоджей независимости 9 ноября 1953 г. Уже годом спустя тайская армия оккупирует территорию храма. Собственных возможностей для отстаивания интересов силой у Камбоджи не было, но принц Нородом Сианук решает воспользоваться международными рычагами давления, подав в 1959 г. иск в Международный суд ООН с требованием разрешить территориальный спор. Решение по иску в Гааге было вынесено в 1962 году. Суд встал на сторону Камбоджи, признав её территорию в границах 1907 года. Тайские власти были вынуждены отвести войска, в свою очередь, отказавшись произвести демаркацию границы. Тайланд с решением суда не согласился. С началом гражданской войны в Камбодже в 1967 г. (на зачаточном этапе выглядевшей, как "голодные" крестьянские волнения против власти Сианука, а позднее - как полноценный международный конфликт с участием армейских частей США, Южного и Северного Вьетнама) районы на севере страны постепенно становятся вотчиной "красных кхмеров". После вторжения в Камбоджу армии Вьетконга в конце 1978 г. и на протяжении последующих 20 лет "полпотовцы" всё также продолжали контролировать территории, прилегающие к храму, кроме того, при надобности свободно перемещаясь за тайскую границу, где даже располагали тыловыми базами на территории Тайланда (тот самый тайский Исан, населённый этническими кхмерами и лао). Интересно, что это часто приводило к целому ряду столкновений между вьетнамской и тайской армиями. А Пря Вихеа становится своеобразным символом свободы для "красных кхмеров" (примечательно выглядят росписи, изображающие храм, на стенах дома известного одиозного лидера "полпотовцев" Та Мока, расположенного на островке среди раскидистого болота у деревни Айлоун Вэнь на севере Камбоджи).  Наследием периода гражданской войны остаются минные поля по обе стороны камбоджийско-тайской границы. Это - по тайскую сторону. Февраль 2007 г. Таким образом, со стороны Камбоджи комплекс был открыт только в 2003 году. С юга к храму вела многокилометровая путанная дорога из красной земли, оставляющая непроглядные клубящиеся облака в засуху, либо глубокую колею из жижи под колёсами в дождливый сезон (сегодня эта дорога активно покрывается асфальтом). У подножья горной гряды Дангрек резкий экстремальный серпантин лихо преодолевался на УАЗике, либо при помощи вездесущих и пронырливых "мотобайщиков" (обладателей маленьких мотобайков 80-125СС, для извоза) за 15 минут можно было вознестись прямо к храмовой аллее. Однако, к северу от храма, за скромной калиткой из рабицы, куда не затрудняясь можно было выйти в светлое время суток без особых формальностей, виднелся дорожной разметкой привычный тайский автобан. Чем и было обусловлено абсолютно подавляющее количество визитёров со стороны Тайланда, нежели камбоджийской равнины, поросшей чахлым лесом. В 2007 г. Камбоджа и Тайланд, проявив удивительное единодушие, решили было, что Пря Вихеа следует признать объектом культурного наследия. В ЮНЕСКО Камбоджей была подана соответствующая заявка. Предложение было одобрено 7 июля 2008 г. (в том числе и подписью тайского МИДа) и Пря Вихеа, наконец, внесли в списки ЮНЕСКО, как принадлежащий Камбодже объект (на основании решения международного суда ООН от 1962 г.). Но за прошедший год Тайланд, после масштабных акций протеста, неожиданно успел отказаться от своей подписи под заявкой, что, однако, ничего не изменило. Оппозиция Тайланда ("Народный альянс за демократию" - или, в простонародье, "желторубашечники"), незадолго до этого сместившая теперь уже небезызвестного всем бывшего премьер-министра Таксина Чинавата, жёстко надавила на сменившего его Самака Сунтаравета (но также пришедшего к власти с помощью "протаксиновских", читаем "исанских", сил). С этого момента два королевства окончательно разругались. Через неделю после признания ЮНЕСКО трое тайцев попытались прорваться на территорию храма и громко объявить его своим. Провокаторы были задержаны, затем их освободили, но к тому времени войска обеих стран уже находились в непосредственной близости друг от друга в количестве до 5000 штыков по обе стороны границы, а один тайский солдат подорвался на кхмерской мине времён гражданской войны.  Вид на 2-ую гопуру со стороны 1-ой.  В октябре, уже при следующем премьер-министре Тайланда Сомчае Вонгсавате (являющегося зятем всё того же харизматичного тёзки тайского национального героя Таксина) произошло две ожесточённых перестрелки с участием кхмерской гаубицы, которые длились всего несколько минут. В результате этих столкновений погибли трое камбоджийских и один тайский солдат, а ещё несколько человек с обеих сторон получили ранения и подорвались на минах. 24 октября 2008 г. Камбоджа и Таиланд заключили мировое соглашение после скоротечной (и, следует отметить, дурацкой) войны. Можно сказать, что этот конфликт в какой-то степени разрядил тяжёлую внутриполитическую обстановку в Тайланде, отодвинув по времени неумолимо назревающую революцию (сегодня уже вошедшее в историю противостояние "жёлтых и красных рубашек"). А ещё описанные события 2008 г. самым подходящим образом совпали с июльскими парламентскими выборами в Камбодже, на которых с большим отрывом победила Камбоджийская Народная партия во главе с премьер-министром Хун Сеном. Свою роль сыграли и умело расставленные по стране щиты, где премьер в бейсболке (да, в бейсболке) улыбаясь позировал перед 5-ой гопурой храма. Если разобраться в тонкостях конфликта, то сегодня на поверхности лежат его причины в виде не претензий Тайланда собственно на храм (уже продекларированный за Камбоджей аж в 1962 г.), а, на этот раз, в очень небольшом куске участка недемаркированной и оспариваемой Тайландом границы, по которому единственно возможно проложить человеческую (не экстремальную, как до сих пор) дорогу к храму с камбоджийской территории, что и потребует (так или иначе) ЮНЕСКО в заслугу записям в своих чудесных списках. В этом и следует считать причину конфликта - покровительство ЮНЕСКО подразумевает резкое увеличение потока туристов к храму и для Камбоджи жизненно важно не допустить его с тайской стороны.  Впрочем, в 2009 году, уже при новом тайском (на этот раз уже полностью "жёлтом") премьере Апхисите Ветчачиве "бои" продолжились. В апреле снова появились жертвы - в перестрелках погибли два камбоджийца и один солдат тайской армии. В сентябре того же года на границе состоялись массовые выступления тайских националистов в ярко-жёлтых футболках, которые потребовали немедленного вывода войск Камбоджи с территории храма. В ответ премьер-министр Камбоджи Хун Сен, обозначивший свой путь к власти еще при "красных кхмерах", приказал войскам стрелять на поражение по любому, кто приблизится к территории храма с тайской стороны. Год 2010 начался с новых столкновений, которые, впрочем, обошлись без жертв. Перестрелки имели место и в июне, к счастью, тогда тоже никто не пострадал. А осенью произошло интересное событие - впервые за последние десятилетия Камбоджа закупила внушительную партию оружия - 50 танков Т-55, и 40 новеньких бронетранспортёров БТР-3Е1 из Украины, спустя несколько дней (похоже, с одного корабля) точно такие же украинские бронетранспортёры поступили на вооружение тайской армии. Значит будут стрелять. Новый - 2011 год - не стал исключением для череды столкновений на границах государств. На этот раз поводом начать боевые действия послужило требование тайского премьера Апхисита Ветчачивы убрать камбоджийский флаг с флагштока пограничной пагоды. Поэтому никого не удивило, когда 4 февраля начался артобстрел с обеих сторон. В первый же день погибли четыре человека - по одному солдату и два мирных жителя. На следующий день Тайланд потерял еще одного солдата. Седьмого февраля стреляли несколько часов подряд. На фоне этих столкновений произошли два важных события. Во-первых, премьер Камбоджи обратился в ООН с требованием ввести в зону конфликта миротворческие войска. Раньше он на такой шаг не решался, а сейчас открыто призывает "остановить вторжение Тайланда". Пока же ООН ограничилась общими фразами о недопустимости насилия и глубоком сожалении по поводу жертв. Да это и понятно, ООН хватает находиться в прострации от революций по северной Африке и от других несопоставимо замороченных забот тоже, куда уж там ещё. Во-вторых, движение "Народный альянс за демократию" ("желторубашечники"), которое фактически привело к власти нынешнего премьера Тайланда Апхисита Ветчачиву, резко выступило против него, раскритиковав за слишком мягкую позицию по отношению к Камбодже. "Жёлтые рубашки" 5 февраля провели пятитысячную акцию за отставку Ветчачивы . Мало того, они пригрозили ещё более массовыми выступлениями, если тот не уйдет. "Желтым рубашкам" можно верить - все помнят, как в 2008 г. они блокировали работу международных аэропортов и долго держали страну в напряжении. Тогда "Народный альянс за демократию" сражался против проправительственного "Объединенного фронта за демократию против диктатуры", участники которого зовутся "краснорубашечниками". Теперь же "Красные рубашки" находятся в глубокой оппозиции (особенно после того, как им в отместку "жёлтым" удалось спеть свои песни Таксину Чинавату в критических цветах клубящегося дыма на улицах Бангкока в мае прошлого года). Т.е. все обострения вокруг Пря Вихеа явно связаны с внутриполитическими сложностями Тайланда. Ну да. Во всём виновата непредсказуемая и коварная тайская политика (ага, политика "балансов и противовесов", только с балансами и противовесами, похоже, тоже некий кризис произошёл). Ну, или не только тайская.  И есть ещё один взгляд. Взгляд не стороннего наблюдателя, или, если угодно, взгляд человека, приехавшего, чтобы получить удовольствие от созерцания красоты храма в его более полной, насколько это возможно, индуистской первозданности. Первозданности, подчёркнутой (в разумной степени) "вменяемой" реконструкцией, которая, в свою очередь, выражалась бы не во всепоглощающей разрухе и беспросветных завалах колотых блоков песчаника среди куч мусора и изрытых колдобин. Реконструкцией не в виде растянутых годами зелёных балахонов над галереями Ангкор Вата и не в виде спиленных пеньков, закатанного полипропиленовыми мешками, заезженного бульдозерами, с порушенными, отнюдь не столетиями, а буквально за крайние 5-8 лет, стенами и сводами совсем не от гигантских деревьев ангкорского Та Прома (с горечью замечу, что мне часто приходилось видеть эти "реконструкционные" изменения, изъедающие храмы, после того, как попал в Ангкор впервые в 2003 году). А той реконструкцией, например, которая была проведена в ангкорских храмах на территории северо-восточного Тайланда (ну да, того самого тайского Исана). Это такие яркие шедевры, как Прасат Хен Пхимай, Пханом Ронг, Прасат Мыэнг Тхам и др. в районе города Корат, которые, кажется, никто не пытается исторически обезличить, и где никто не скрывает их ангкорского происхождения. Конечно, названия этих храмов сегодня звучат на тайском языке, однако, и все до одного сегодняшние кхмерские названия ангкорских храмов непосредственно на территории Камбоджи тоже не имеют ничего общего с их оригинальными историческими именами. К слову, доподлинно известно, то, что сейчас весь мир знает под туристическим брэндом "Ангкор Ват" в оригинале читается на санскрите (источник - расшифрованные ещё французскими археологами записи на храмовых стенах) как Прасат Парамавишнулока. И не имеет связи с искажённым от древнекхмерского "нокор" (что значит "город" и произошло, в свою очередь, от санскритского "нагар") французами слова "ангкор", после их закрепления в Индокитае в XIX в.; и тем более не имеет связи с буддийским словом "ват" ("ват" по-кхмерски пагода, буддийский храм; буддизм Хинаяны сменил индуистские культы и распространился по всей Камбодже лишь в XV-XVI веках). Это же произошло и с оригинальными названиями всех остальных древних индуистских храмов ангкорской эпохи на просторах Камбоджи, Лаоса, Вьетнама, да и всего Тайланда (не только в Исане). Да, к тайцам есть вопросы, и это понятно, спекуляция на кхмерской древности очевидна для каждого, кто бывал хотя бы раз в Тайланде и после этого приезжал в Камбоджу. Достаточно посетить безусловно великолепное шоу "Сиам Нирамит" в Бангкоке, чтобы с удивлением узнать о некоем "древнем Исане", который якобы имел место быть. Однако, сами "древние исанцы" (этнические "верхние" кхмеры и лао) без претензий, они живут на малоплодородных землях и продолжают петь свои задорные "исанские" песни Таксину Чинавату, время от времени выдвигаясь по-ближе к Бангкоку. К тайцам, конечно, есть вопросы. Но также нужно понимать, что сегодняшние тайцы немного совсем не те лао-таи, которые в XIII веке занимались горным спуском с предгорий Тибета, а веком позже громили Ангкор. А как приятно войти в светлый храм, погулять по его просторным, неразваленным и незаваленным мусором, и непоросшим бурьяном, галереям, прикоснуться к истории, не важно с какой стороны границы. И с грустью в голову приходит абрис нелёгкой судьбы Пря Вихеа (в новотайском варианте Пхра Вихан). Покой ему не снится... 
|